Эта страница адресована тем людям, которые слышали о "Евреях за Иисуса", видели "Евреев за Иисуса", встречались и разговаривали с "Евреями за Иисуса" и которые обнаружили в себе искреннее любопытство. Если вы один (или одна) из них, мы хотели бы предложить вам ответы на некоторые вызывающие сомнения вопросы.
Однако необходимо иметь в виду, что бывают вопросы и вопросы. Кое-кто спрашивает лишь для того, чтобы выразить свое мнение или проявить враждебность. О таких людях немецкий ученый-раввин Якоб Эмден заметил: "Один дурак может задать такой вопрос, что и тысяча мудрецов не сможет ответить". Но с другой стороны, "вопрос, заданный умным человеком, содержит в себе половину ответа".
Тому, кто искренен в своем желании познать, мы можем дать ответ, который удовлетворит его. При этом мы сознаем, что Бог наших отцов Сам является основанием истины, и в уповании на Него мы вместе начинаем наше исследование.
"Евреи за Иисуса" – это организация, насчитывающая более полутора сотен сотрудников, которые несут евреям весть о том, что Иисус – или Иешуа, как звучит это имя по-еврейски – является Мессией Израиля. По своей сути "Евреи за Иисуса" являются частью растущего движения среди евреев, которые пришли к такому убеждению; движения, развернувшегося в Америке, Европе, Южной Африке, Израиле, России и на Украине.
Прошлое сотрудников "Евреев за Иисуса" отражает широкий диапазон еврейского опыта. Одни из нас были ортодоксальными или консервативными иудаистами, другие – атеистами. Некоторые чуждались своего еврейского наследия, иные же полностью осознавали и принимали свое еврейство. Трудно выделить какой-то один общий для всех интеллектуальный, эмоциональный, социологический или культурный фактор, обусловивший наше обращение в христианство. Однако нас объединяет то, что все мы в душе чувствуем: жизнь не может быть цельной без осознания человеком своей моральной вины, без осознания, что он отчужден от святого Бога и что Иешуа есть путь, который Бог по благодати Своей дал каждому из нас для преодоления этого отчуждения.
По правде говоря, "Евреи за Иисуса" – совсем не новое явление. Нам уже 2000 лет! Ведь почти все первые последователи Иисуса были евреями. На протяжении минувших веков всегда находились евреи, приходившие к вере в Иисуса как Мессию Израиля. Но в последние годы число еврейских верующих резко возросло, так что сегодня число "Евреев за Иисуса" в процентном отношении выше, чем когда-либо, начиная с I века н. э.
Мы, евреи, уверовавшие в Иисуса, вовсе не считаем себя отказавшимися от своего еврейского наследия. Напротив, мы стремимся активно изучать и воплощать свою веру как еврейские последователи Иисуса. Мы рассматриваем себя как часть еврейской общности, но нас отвергают за то, что мы стремимся рассказывать своим еврейским соплеменникам об еврейском Мессии, Иисусе. Вообще-то мы называем себя и евреями и христианами. Представление о том, что эти два понятия взаимно исключают друг друга - явное недоразумение, порожденное нетерпимостью и предубеждением. Строгое определение того, кто может считаться евреем, все еще вызывает споры в еврейской среде. Не существует общепринятого соглашения о том, должно ли еврейство определяться по религии, культуре, происхождению или по решению большинства. Но в библейском понимании еврей это человек, принадлежащий к народу, произошедшему от Авраама, Исаака и Иакова, народу, с которым Бог заключил завет через Авраама, Моисея и Давида. Сам Бог сделал нас евреями; следовательно, это никак не зависит от наших убеждений и поступков. Может быть, этим объясняется тот факт, что еврейский младенец уже является евреем задолго до того, как он сможет составить свое мнение относительно религии или культуры! Более того, те из нас, кто уверовали в Иешуа, наряду с верой в Бога обрели новую, более глубокую причастность к своему наследию, своей культуре, своим традициям, своему народу. Нет! Хотя широко распространено заблуждение, что евреи верят в одного Бога, тогда как христиане – в трех богов. В действительности же христианство так же строго монотеистично, как иудаизм.
Просто христиане верят в то, что этот единственный Бог существует непостижимым для смертного человека образом в трех ипостасях или личностях. Эта вера основывается не на философских рассуждениях, а на Писаниях – как Ветхом, так и Новом Завете.
Мы утверждаем, что еврейская Библия учит о единстве Бога. Основополагающим утверждением веры для евреев всегда было молитва "Ш.ма": "Слушай Израиль: Господь Бог наш, Господь един есть" (Втор., 6:4). Но наряду с недвусмысленным утверждением единобожия, в Библии имеется ряд неявных указаний на то, что в то же время Он каким-то образом является совокупным единством.
Одним из примеров этого является неоднократное использование форм множественного числа в словах, относящихся к Богу. Наиболее распространенное древнееврейское слово для обозначения Бога, "Элохим", представляет собой форму множественного числа. Единственное число от Элохим (Элоах) используется в 10 раз реже, чем множественное число. Иногда с именем Элохим глаголы также стоят во множественном числе, как например в Быт., 20:131
Иногда Бог, говоря о Себе, использует местоимение во множественном числе, как, например, в Быт., 1:262
Имеются и другие примеры использования множественного числа при описании Бога, что не всегда очевидно в русском переводе (например, Еккл., 12:13или Ис., 54:54).
Еще более разительным примером является само слово "эхад", употребленное в "Ш.ма" для провозглашения Божьего единства. Это слово предполагает наличие множественности или различий внутри единства. Особенно ясно это можно увидеть в нескольких местах Писаний. В Быт., 1:5, Быт. 2:24, Ездр., 2:64 и Иез., 37:175единство является результатом сочетания вечера с утром, мужа с женой, отдельных членов общества и двух жезлов соответственно. Однако, в древнееврейском языке есть другое слово, "яхид", для описания неделимого единства. Случилось так, что авторитетный ученый раввин Маймонид6при составлении "Тринадцати принципов веры" заменил в описании природы Бога слово "эхад" на "яхид". С тех пор в иудаизме утвердилось представление о неделимом единстве Бога; однако Библия дает многочисленные примеры того, что в этом Его единстве заключена множественность.
Действительно, кроме Самого Бога, на страницах еврейских Писаний присутствуют две другие личности, изображаемые отличными от Бога, но в каком-то смысле тождественными Ему. Эти двое – Ангел Господень и Дух Божий, или Святой Дух.
Ангел Господень упоминается несколько раз, но одновременно он отождествляется с Самим Богом. Например, в Быт., 16:7 и 16:13 Он именуется Ангелом Господним и Господом7. Другой пример можно найти в Быт., 22:11-12. Изображаемое лицо одновременно и отлично от Самого Бога, и тождественно с Ним8.
Обратимся теперь к Духу Божьему. В Писаниях о Духе Божьем говорится как об отдельной личности, отождествляемой, однако, с Богом. Примеры этого можно увидеть в Быт., 1:2, Пс., 50:13 и Ис., 11:29.9.
Поскольку Израиль в древние времена был окружен племенами, исповедующими многобожие, и зачастую склонялся к тому, чтобы усвоить их идолопоклонство, еврейские Писания больше подчеркивали единство Бога, чем его триединство. Но ко времени Нового Завета, когда идолопоклонство больше не представляло опасности для Израиля, триединство Бога стало находить все более явное выражение в Писаниях. Три вышеупомянутые личности изображаются в Новом Завете как Бог Отец, Бог Сын (Мессия Иисус) и Бог Дух Святой, что, однако, не противоречит основополагающему утверждению "Ш.ма": "Слушай, Израиль, Господь Бог наш, Господь един есть", утверждению, которое Сам Иисус назвал "первою из всех заповедей"
10Вы можете возразить: "Но разве христиане не верят, что Иисус есть Сын Божий? Тогда если Иисус есть Бог, то как Он может быть Сыном Божьим? Ведь этим вы превращаете человека в Бога, и, кроме всего прочего, у Бога нет сына!" И снова это не так! В Исх., 4:22-23 Израиль называется Божьим сыном11. В 1Пар., 17:13-14 Царь Израиля называется сыном Божьим12. Идея Писаний не в том, что человек стал Богом – Боже упаси! – но в том, что Мессия Сам будет Богом, пришедшим в образе человека. Ис., 9:6 рисует приход Мессии следующим образом: "Ибо младенец родился нам; Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут Имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира". Но если Бог действительно триедин, то Мессия может и называться Богом, и существовать в отношении к Нему, определяемом как "Сын Божий". К такому заключению приходим мы, евреи, верующие в Иисуса, в результате изучения Писаний. Вместе с нашими единоплеменниками-евреями мы утверждаем, что "Господь Бог наш един есть" – единство, определяемое через триединство. Важно с самого начала уяснить: для того, кто заранее уже решил для себя, что Иисус – не Мессия, никакие доказательства не будут убедительны. Но для тех, кто действительно ищет ответа, доказательства говорят сами за себя.
Это хороший вопрос, если его задают искренне. Ведь в еврейской истории было немало лжемессий. Среди наиболее знаменитых – Бар Кохба и Шабатай Цви. Бар Кохба возглавил восстание против Рима в 123-135 гг. н.э. Во время этого восстания рабби Акива, один из знаменитейших героев еврейской истории, провозгласил его "Царем-Мессией". К сожалению, Бар Кохба, Акива и тысячи других евреев были убиты в 135 г., когда римляне взяли штурмом твердыню Бейтар. В отличие от Бар Кохбы, Шабатай Цви сам объявил себя Мессией. Движение Шабатая, охватившее Европу в XVII веке, распространялось и среди простых людей, и среди раввинов. Но когда в 1666 г. Шабатай Цви был схвачен турецким султаном, он перешел в мусульманство чтобы избежать гибели. Итак, мы совершали трагические ошибки, и поэтому неудивительно, что для веры в Иисуса нам необходимы весомые доказательства.
Понятие Мессии красной нитью проходит через всю еврейскую Библию (Ветхий Завет). Она сообщает нам "опознавательные знаки" Мессии. Представьте, что вы хотите разыскать своего друга, зная лишь страну, где он находится. Конечно, этой информации будет недостаточно, и вам придется выяснить город, улицу и номер дома.
Точно так же и Библия сообщает нам "опознавательные знаки" Мессии. Его происхождение, место рождения, время его появления и другие характеристики даны на ее страницах. По наличию этих признаков мы можем узнать Мессию и распознать самозванцев.
Конечно, вы можете возразить: "Но если эти признаки настолько очевидны, то почему евреи не поверили в Иисуса, а дали обмануть себя лжемессиям вроде Бар Кохбы и Шабатая Цви?"
Чтобы понять это, следует принять во внимание, что ко времени появления Иисуса мессианские упования в сердцах людей сильно политизировались. Народ ждал избавления от тирании Рима. И хотя в Писаниях говорилось и о страданиях, и о победе Мессии, в душе простых людей под влиянием римского владычества мотив победы стал преобладающим. Это "однобокое" представление о Мессии надолго сохранилось у евреев, и политические страсти продолжали примешиваться к мессианским упованиям. Таким образом, надежда скорее на политического, чем на духовного Избавителя во многом объясняет и принятие таких людей, как Бар Кохба, и отвержение Иисуса как Мессии.
Впрочем, нельзя сказать, что никто из евреев не поверил утверждениям Иисуса. Напротив, первые последователи Иисуса, как мы уже говорили, были евреями. Более того, и в то время и позднее были раввины, хорошо понимавшие, что многие мессианские пророчества, на которые ссылаются христиане, исполнились в Иисусе. Например, хотя талмудические раввины признавали, что 53 глава Исайи является предсказанием прихода Мессии, в средние века давление со стороны тех, кто относил это пророчество к Иисусу, стало настолько сильным, что великий средневековый толкователь Библии Раши дал новую интерпретацию этой главы, заявив, что в ней говорится о народе Израиля. Эта интерпретация и сегодня поддерживается многими еврейскими учеными, хотя и относится к средним векам. Ниже мы приведем часть из них – отрывки из Писаний, которые признавались древними раввинами как относящиеся к Мессии: - Мессия должен родиться в Вифлееме (Мих., 5:2);
- Мессия должен происходить из колена Иудина (Быт., 49:10);
- Мессия появится верхом на осле (Зах., 9:9);
- Мессия будет замучен до смерти (Пс., 21);
- Мессия явится перед разрушением Второго Храма (Дан., 9:24-27);
- Жизнь Мессии должна соответствовать определенному описанию, включая страдания, молчание во время ареста и суда, смерть, захоронение в гробнице богача и воскресение (Ис., 52:13-53:12).
Во всех деталях, касающихся происхождения, места и времени рождения и образа жизни Иисус соответствовал мессианским ожиданиям еврейских Писаний. Повествование о том, как он исполнил пророчества, содержится на страницах Нового Завета. Но дополнительное подтверждение того, что Иисус есть Мессия, дает сочетание еще нескольких факторов. Во-первых, Он утверждал, что Он Мессия! Когда женщина сказала ему: "Знаю, что придет Мессия!", он ответил: "Это Я, Который говорит с тобою" 1. Разумеется, само по себе это ничего не доказывает. Но если бы Иисус никогда не провозглашал Себя Мессией, то зачем нам было бы стараться доказывать, что Он им был? Его же собственное утверждение лежит в основе всех остальных доказательств. Далее, жизнь Иисуса являет собой резкий контраст жизни лжемессий; в ней мы видим демонстрацию того, каким должен быть и что должен делать Мессия. Так, Иисус совершал много чудес: Он исцелял, открывал людям смысл жизни, прощал им грехи и восстанавливал распавшиеся связи. В отличие от Шабатая Цви, Он после смерти воскрес! Воскресение – это третий пункт в перечне дополнительных свидетельств, и, возможно, это самое убедительное доказательство справедливости утверждений Иисуса. Израильский ученый Пинхас Лапид написал книгу, вызвавшую немалый резонанс в еврейской среде. Лапид заявил, что воскресение Иисуса вполне укладывается в рамки допустимого. Ведь в еврейских Писаниях – рассуждал он – содержится немало рассказов о возвращении людей к жизни. Почему же это не могло случиться и с Иисусом? К сожалению, Лапид не замечает того, что воскресение Иисуса описано в выражениях, далеко превосходящих все другие рассказы о воскрешениях, и не учитывает тот факт, что Иисус Сам предсказал Свое воскресение, таким образом утверждая Свое мессианство. На протяжении истории было предложено немало объяснений воскресения, которые отрицали либо его историчность ("Этого вообще не было"), либо его сверхъествественность ("Вот как это было на самом деле"). Но эти объяснения не возымели успеха. Попробуйте сами проиграть для себя различные варианты толкований воскресения Христова и посмотрите, какой из них больше отвечает здравому смыслу. Предположим, римские власти выкрали тело Иисуса из гробницы. Тогда почему они не предъявили его, когда начали распространяться слухи о том, что Иисус воскрес? Предположим, что тело похитили ученики. Но могла ли такая инсценировка с их стороны объяснить резкое изменение в их поведении? Всего лишь три дня назад это были разочарованные, потерпевшие поражение идеалисты, надеявшиеся прежде, что Иисус принесет с Собой новый мировой порядок. Могла ли ложь, в которую они сами не верили, стать причиной их упований, их мужества перед лицом гонений и тех высоких нравственных ценностей, которые они утверждали? А может быть, Иисус вообще не умер; Он лишь потерял сознание на кресте, а в гробнице пришел в себя. Эту идею выдвинул Хью Шонфилд в книге "Пасхальный заговор". К сожалению, автор не учел того, что римляне пронзили Иисусу бок, а это почти несомненно должно было убить Его. Кроме того, гробницу сторожил отряд римских солдат, а вход в нее был завален огромным камнем. Поэтому у ожившего Христа не было никакой возможности покинуть гробницу, а потом убеждать сотни скептически настроенных свидетелей в том, что Он победил смерть навеки! А может быть, это была массовая галлюцинация? Тогда это должен быть неимоверный случай, поскольку галлюцинировали совершенно различные по своему психическому складу люди в разное время дня в множестве различных мест. Можно одурачить одного человека, но как обмануть пятьсот человек, которые видели Его одновременно? И в отличие от того, как это обычно имеет место с галлюцинацими, эти явления воскресшего Иисуса прекратились столь же неожиданно, как начались, через сорок дней после воскресения. Единственное удовлетворительное объяснение – это то, что воскресение действительно произошло, как об этом говорится в Писаниях. А если это так, то что может быть серьезней для признания Иисуса Мессией? И, наконец, Иисус преображает жизнь людей. Благодаря тому, что Он является умилостивлением за грех и примиряет нас с Богом, Иисус приносит в нашу жизнь мир и радость и наделяет эту жизнь смыслом. Без веры в Него нет основы ни для истинного мира, ни для выбора верного направления, ибо как говорит Исайя, "от самого чрева материнского ты (человек) прозван отступником" 2. То, как это отступничество исцеляется примирительной жертвой Иисуса, испытывают в своей жизни верующие в Него люди. Итак, от объективных свидетельств, содержащихся в Ветхом и Новом Завете, до субъективных проявлений в нашей собственной жизни – мы имеем множество доказательств того, что Иисус был тем, кем Он Себя называл! Если бы все управляемые летательные снаряды в мире вдруг были разобраны, все ножи и автоматы уничтожены, все вещества, входящие в состав химического оружия, нейтрализованы – люди вскоре изобрели бы новые способы распространения зла и осуществления насилия друг над другом. Истинный мир предполагает нечто большее, чем просто прекращение войны. Недостаточно просто изменить что-то вокруг себя. Истинный мир – это то, что у человека в сердце, а это не может быть навязано нам никакими внешними силами. Истинный мир должен начинаться внутри. Источником его может быть лишь раскаяние пред Богом и верность Иисусу как Мессии и Князю Мира.
Преследования евреев под предлогом собственной верности Иисусу лишний раз доказывают, что гонители, называвшие себя христианами, в действительности не имели в себе мира Божьего и не следовали учению Иисуса. Ведь Иисус Сам предупреждал, что придут люди, говорящие Ему "Господи, Господи!", но поступки их будут противоречить воле Божьей.
К счастью, те, кто истинно следовал учению Иисуса, всегда протягивали руку помощи и поддержки еврейскому народу. Можно вспомнить о голландских христианах, прятавших евреев во время их массового истребления в течение второй мировой войны.
Однако, можно понять, почему евреи до сих пор не всегда доверяют христианам и почему иногда самые благородные поступки и христианское поведение вызывают подозрение, что под ними кроются антисемитские мотивы. Реальность антисемитизма нельзя сбрасывать со счетов, но точно так же нельзя отрицать реальность истинной христианской любви. Те, в чьих сердцах присутствует Божий мир, следуют примеру Иисуса и проявляют не ненависть, но любовь как к евреям, так и ко всем другим народам. Тысячи книг и десятки тысяч статей написано с тем, чтобы попытаться понять, что произошло в аду, созданном Гитлером. Это самый тяжелый вопрос, живущий в сердце каждого еврея. Нас не покидает страх, что это может повториться вновь. Мы постоянно задаем себе вопрос: "Где был Бог, когда гибли шесть миллионов евреев? Как можно это понять?" Даже самые удачные объяснения, предложенные лучшими умами нашего времени, кажутся такими несостоятельными! После них у слушателя нередко возникает другой вопрос: "Можно ли верить, что жизнь имеет хоть какой-то смысл перед лицом мучений и смертей?"
Возможно, ответы на вопросы, поставленные перед нами Холокостом (Холокост или Катастрофа – принятое во всем мире название массового уничтожения евреев нацистами во время второй мировой войны – прим. переводчика), слишком ужасны, чтобы мы могли принять их. Ведь в конечном итоге речь не об истреблении одним народом другого, не о попытке одной религии искоренить конкурирующую религию, не о политической целесообразности. Скорее всего, горькая правда кроется в самой природе человека, в какое бы время он ни жил.
Холокост взят нами в качестве примера, но мы не должны рассматривать его как изолированное явление, не связанное с войной, алчностью и безбожием. Нельзя не учитывать, что и раньше случались массовые уничтожения людей. Только в нашей истории мы можем вспомнить времена фараонов или Амана. В более поздние времена чудовищный дракон геноцида пожирал миллионы невинных людей в Сомали, Уганде и Камбодже.
vПожалуй, мало кто осознает, что причиной массового уничтожения людей является не какая-то одна извращенная религия, политическая система или философия. Самое ужасное, что Холокост – это еще одно свидетельство того, что сама природа человека извращена и несет в себе величайшее проклятие человечества.
vЕще больше усиливает ужас Холокоста для евреев тот факт, что иудаистская теология не может объяснить, как справедливый, любящий, милосердный Бог, провозгласивший Израиль Своим избранным народом, мог допустить такое. Иудаистская концепция человека, утверждающая, что все мы рождаемся с хорошими и дурными побуждениями, отличается от библейского представления, согласно которому человек изначально зол и, следуя своей природе, неизбежно будет грешить. Об этом говорится в Пс., 50:7: "Вот, я в беззаконии зачат, и во грехе родила меня мать моя".
vСогласно представлению раввинов, для человека существует возможность как-то подавить свои дурные наклонности. Изучение Торы, соблюдение "мицвот" (добрых дел) и постоянная молитва предлагаются как средство, достаточное для укрепления человеческого начала и его победы над греховными устремлениями. Однако учение пророков и первоначальный иудаизм смотрят на это по-другому. Иеремия писал: "Лукаво сердце человеческое более всего и крайне испорчено; кто узнает его?" (Иер., 17:9).
vИстинное еврейство учит, что человек сам по себе безнадежно греховен, и даже когда он думает, что поступает верно, сердце его может быть соблазнено на совершение чудовищных зверств, подобных Холокосту.
Один из аспектов Холокоста, вызывающий наибольшее замешательство – это искренняя убежденность многих нацистов в своей правоте. Но в том-то и дело, что искренней веры человека в то, что он поступает правильно, недостаточно для достижения праведности! Величайшие жестокости всегда совершались во имя истины, религии и блага нации.
Полный смысл Холокоста мы никогда не сможем постичь, находясь по эту сторону вечности, но он несет в себе ряд уроков для всех нас. Способность человека творить зло и переносить зло, причиняемое ему другими, далеко превосходит возможность любой гуманистической философии объяснить это. Конечно, взгляд на Гитлера и его нацистское окружение как на людей абсолютно безнравственных напрашивается сам собой, но необходимо понять, что многие из них были вполне искренни и подавляли в себе чувство отвращения, неизбежно возникавшее в них, когда они мучили и уничтожали целый народ ради некоего высшего блага. Отсюда можно сделать вывод, что человек бывает более всего опасен, когда он верит в свою абсолютную правоту. Искренность может столь же верно служить злу, как и добру.
vОдной лишь человеческой порядочности и твердых убеждений мало. Люди, имеющие добрые намерения, могут дать вовлечь себя в самые преступные деяния или, на худой конец, могут мириться со злом даже в столь устрашающих масштабах, как Холокост, если они верят в непререкаемость авторитета какой-либо личности, партии или не основанной на Писаниях философии.
vМы нуждаемся в Спасителе, могущество Которого превосходит силу всех народов Земли, вместе взятых. Перед лицом Гитлера мы оказались трагически бессильны. Страны-союзники признали себя беспомощными. Религиозные круги, которые должны были бы выступить от имени Бога, ограничились тем, что выразили свое нравственное негодование и на этом успокоились. Когда наше человеческое нетерпение властно влечет нас встать на сторону азарта и силы, под какими бы лозунгами они ни выступали, мы отчаянно нуждаемся в чем-то большем, чем просто добрые намерения и внутренние побуждения. Нам необходимо вмешательство Самого Творца, чтобы спасти нас от самих себя. Это, в общем, и есть та основная мысль, которая развивается в Священных Писаниях и соучастниками которой оно нам предлагает стать.
Еврейский народ выжил вопреки всем фараонам, аманам, гитлерам и всем демоническим силам этого мира. Скорбь по шести миллионам убиенных вполне правомерна, но необходимо понять, что если бы силы зла могли одержать верх, то еврейский народ был бы стерт с лица Земли на три тысячелетия раньше. Да, Холокост был, это несомненно, но столь же несомненно и то, что Бог сохранил еврейский народ, и мы выжили как живое свидетельство того, что Библия истинна и что Бог верен Своему слову. Новый Завет следует принимать таким, каким он является – это еврейская книга, почти целиком написанная евреями. Большинство идей Нового Завета не могут быть поняты в отрыве от их прообразов, содержащихся в еврейской Библии – Ветхом Завете. Несколько лет назад было модно утверждать, что многие идеи Нового Завета являются не еврейскими, а греческими. Однако позднее археология доказала, что почти весь Новый Завет имеет еврейское происхождение.
Если мы взглянем хотя бы на несколько стихов Нового Завета, мы увидим в них эти еврейские корни: - "Родословие Иисуса Христа, Сына Давидова, Сына Авраамова" (Мф., 1:1).
- "В восьмый день пришли обрезать младенца..." (Лк., 1:59).
- "Настал же тогда в Иерусалиме праздник обновления, и была зима. И ходил Иисус во храме, в притворе Соломоновом" (Ин., 10:22-23).
- "Он (Павел) сказал: Я Иудеянин, родившийся в Тарсе Киликийском, воспитан в сем городе при ногах Гамалиила, тщательно наставленный в отеческом законе, ревнитель по Боге, как и все вы ныне" (Деян., 22:2-3).
- "Иаков, раб Бога и Господа Иисуса Христа, двенадцати коленам, находящимся в рассеянии – радоваться" (Иак., 1:1).
Все больше людей, в том числе и в Израиле, начинает признавать тот факт, что Новый Завет – еврейская книга, стоящая рядом с еврейскими Писаниями. Израильский ученый Пинхас Лапид опубликовал анализ 10 израильских учебников для начальной и средней школы. Он сообщает, что "в шести из этих книг цитируется в общей сложности 18 отрывков их Нового Завета... В этих книгах дается подробное объяснение исторической, литературной и религиозной значимости четырех Евангелий... В двух книгах цитаты из Ветхого Завета сопоставляются с цитатами из Нового Завета для выявления в них сходства и близости" 1. Что касается обвинений в антисемитизме, давайте вспомним, что во времена раннего христианства не было верующих среди неевреев. Вопрос о том, является ли Иисус Мессией, был целиком внутренним делом, которое должно было решаться еврейской общиной. Именно в этом контексте надо рассматривать тон многих мест, содержащих критику тех или иных групп еврейского народа. "Грубые" места Нового Завета гораздо более напоминают нравственные обличения пророков, чем пропитанную нетерпимостью риторику средневековых проповедей. Возьмем, например, следующий отрывок, относящийся к евреям: "Увы, народ грешный, народ обремененный беззакониями, племя злодеев, сыны погибельные! Оставили Господа, презрели Святого Израилева, – повернулись назад". Вы подумали, что это отрывок из Нового Завета? Значит, вы не узнали цитату из ветхозаветного пророка Исайи 2. Такого рода выражения, направленные на то, чтобы совлечь наш народ с пути греха, всегда являлись частью пророческой традиции. Новый Завет продолжает эту традицию, но одновременно в нем развивается традиция изображения положительных сторон отношений Израиля с Богом. Вопрос, стоящий перед нами, не в том, является ли Новый Завет еврейским, но в том, истинен ли он. Если мы подвергнем Новый Завет и еврейские Писания проверке на историчность и достоверность по одним и тем же критериям, мы убедимся в том, что обе эти книги одинаково истинны. Ну что же, одни из нас исполняют отдельные части Закона больше, другие меньше – точно так же как и в любой более крупной еврейской общине.
Но те из нас, кто соблюдает предписания Торы, признают при этом, что Моисеев Закон как таковой больше не довлеет над Израилем. Пророк Иеремия предсказывал, что наступит день, когда "Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет, – не такой завет, какой Я заключил с отцами их в тот день, когда взял их за руку, чтобы вывести из земли Египетской; тот завет Мой они нарушили, хотя Я оставался в союзе с ними, говорит Господь"1.
Однако, многие не осознают, что даже Моисеев Закон не был чем-то неизменным и монолитным. Например, некоторые ограничения, данные в книге Левит для жизни в пустыне, затем были изменены во Второзаконии с целью приведения их в соответствие с оседлой жизнью в Ханаане. В качестве примера можно привести Лев., 17:3-7, где говорится, что животные, закалываемые в пищу семье, должны быть сперва приведены ко входу скинии, чтобы сыны Израилевы не употребляли их для поклонения языческим идолам. Но во Втор. 12:15 и 21 дано разрешение закалывать этих животных дома, т.к. зачастую расстояние до центрального святилища было слишком велико. Это говорит о том, что требования и заповеди Божьи менялись в зависимости от той ситуации, в какой находился Израиль в то или иное время.
Разумеется, нынешняя ситуация нашего народа резко отличается от той, которая существовала в древнем Израиле. Еврейский народ больше не управляется духовенством, и у нас нет царя; наш Храм и священство больше не существуют. Но в отличие от реформистского или консервативного иудаизма, которые тоже говорят об изменении или приспособлении древних законов применительно к современности, мы считаем, что любые подобные изменения должны исходить от Самого Бога, а не от решения раввинов.
Ведь на такие изменения указывал Бог в вышеприведенном отрывке из Иеремии. Содержание этого нового завета излагается в книге Нового Завета! В нем, так же как и в ветхозаветных пророчествах, мы видим, что усмотрел Господь для нынешнего дня и нынешнего века, когда Храм разрушен, священство исчезло, и нечем больше совершать жертвоприношения во искупление грехов – а именно, явление Самого Мессии как жертвы за нас. С Его смертью произошло вступление в силу нового завета.
vТрадиционно иудаизм всегда провозглашал, вопреки приведенному отрывку из Иеремии, что Тора никогда не прейдет. Но "Энциклопедия Иудаика" утверждает, что "в Библии нет ни одного места, которое бы безоговорочно понималось как явное утверждение вечности или неотменимости Торы"2. Вообще вопрос о вечности Торы горячо дискутировался в еврейской среде, начиная со средних веков. В "Тринадцати принципах веры" Маймонида девятый принцип подчеркивает непреходящий характер Торы. Таким образом, основа для взглядов современного ортодоксального иудаизма по этому вопросу была заложена не Библией, а Маймонидом.
Да, некоторые из нас, например, соблюдают кошер (разделение пищу на чистую и нечистую – прим. переводчика). Ну а как же с остальными требованиями Закона? Предписания относительно скинии или Храма уже невыполнимы, и мало кто решится забросать камнями человека, не соблюдающего субботу. Но ведь это тоже часть Закона! Однако нравственные принципы Торы отражают неизменную природу Бога и поэтому даны нам навсегда. И чаще всего проблемы подстерегают нас именно в области этих нравственных заповедей, касающихся наших внутренних установок.
Суть проблемы в следующем: для нас всегда было невозможно, как невозможно и теперь, соблюсти Закон полностью или в совершенстве. Бог для того, в первую очередь, и установил систему жертвоприношений, чтобы мы могли получать прощение, когда нарушим какие-то требования Закона! Каждый еврей должен спросить себя: нарушаю ли я требования Бога? И если это так, то что мне делать, чтобы получить Его прощение? Ответом нам будут слова Писаний: вы должны поверить в Иисуса как в искупительную жертву за ваш грех. Распространенное мнение о том, что "евреи не стремятся обращать в свою веру", возможно, отражает настоящее положение дел в еврействе, но вряд ли обобщает весь еврейский опыт прошлого. "Энциклопедия Иудаика" утверждает:"Существуют многочисленные свидетельства о широком распространении обращения в иудаизм в период Второго Храма, особенно в конце этого периода... Единственным случаем насильственного обращения в иудаизм было массовое обращение идумеев Гирканом. Очевидно, однако, что помимо этих выдающихся личностей, прозелитизм был широко распространен среди простого народа... Тот факт, что раввины едва ли не с гордостью сообщали о происхождении из прозелитов ряда своих виднейших представителей, указывает на то, что в то время существовала политика открытых дверей для прозелитов"1. Обычно под утверждением "евреи не сторонники прозелитизма" понимается, что никакая истина не является обязательной для всех, и люди должны иметь свободу верить в то, во что они хотят верить. Да, действительно, люди должны иметь свободу выбора, во что им верить. Но неверно было бы утверждать, что не существует абсолютной истины! Такое представление глубоко чуждо еврейскому мышлению; оно отражает тенденции, возникшие в последние годы в более широкой нееврейской культурной среде.
Мы верим, что есть истина, обязательная для всех, и на нас возложена ответственность поделиться этой истиной с другими. В самом деле, разве Бог не потребовал от нас тысячи лет назад возвещать Его истину всем народам Земли? В целом ряде замечательных стихов в книге Исайи пророк говорит об Израиле как о слуге Божьем, а впоследствии говорит, что Израиль не выполнил эту миссию. И тогда понятие "слуга" переносится на одну конкретную личность из среды Израиля. В первом из этих отрывков говорится: "Вот Отрок Мой, которого Я держу за руку, избранный Мой, к которому благоволит душа Моя. Положу Дух Мой на Него, и возвестит народам суд... На закон Его будут уповать острова... Я буду... хранить Тебя, и поставлю Тебя в завет для народа, во свет для язычников..." (Ис., 42:1-6).
В этом и состоит смысл понятия "избранный народ": избранный для выполнения определенной цели и миссии – сделать, чтобы пути Божьи были ведомы всем народам. К сожалению, осознание этой миссии с годами все слабело. Сегодня расхожим местом стало мнение, что мы, евреи, не желаем никого обращать в свою веру. Но можем ли мы, верующие в Иисуса, принести людям более радостную весть, чем та, что Мессия пришел и даровал искупление и жизнь с избытком равно евреям и неевреям? Не наше дело "обращать" кого-либо; это совершает Бог. Но мы можем и будем нести весть о Мессии нашему народу и всем тем, кто захочет нас слушать. По правде говоря, если бы все мы были достаточно хороши в глазах Божьих, никто бы не нуждался в Спасителе Иисусе, и мы бы не тратили своих сил на написание брошюр, подобной этой. Давным-давно псалмопевец сказал, что "нет делающего добро, ни одного"1. О, разумеется, большинство из нас не являются убийцами, ворами или кем-либо в этом роде. Мы склонны считать себя достойными людьми, не нуждающимися в радикальных жизненных переменах. Но Писания показывают нам, что даже лучшие из нас безнадежно греховны, глубоко отчуждены от Бога, друг от друга и даже от самих себя.
Согласно Библии, проблема человечества в том и состоит, что нас "устраивает своя религия", устраивает то, во что мы верим. Обычно то, во что мы верим – это не то, чему учат нас Писания. Нам нравится думать, что мы хорошие люди, что Бог, конечно же, простит наши "мелкие" ошибки и недостатки, и что Он не принимает настолько уж всерьез наши грехи. Мы охотно ставим в центр нашей собственной вселенной свою волю и свои желания вместо того, чтобы поставить на первое место волю и желание нашего Создателя.
Но Бог принимает наши грехи всерьез. Будучи евреями, мы склонны считать, что грех – это совершение конкретных поступков. Но грех – это нечто большее. Писания показывают нам, что грех – это условие человеческого существования, связанное не с каким-то конкретным поступком, а с состоянием непокорности и вызова, в котором пребывает человек. Даже наилучшие из людей, как Авраам, Моисей и царь Давид, совершали греховные поступки. Пророк Исайя сказал: "Все мы блуждали как овцы, совратились каждый на свою дорогу"2. Этот богобоязненный пророк указывал, что любому человеку, в том числе и ему самому, свойственно искать самоосуществления вместо того, чтобы стремиться выполнять Божьи заповеди. Царь Давид говорил, что грех присущ ему от рождения3. Грех универсален – именно поэтому День Искупления (Судный День) повсеместно отмечается евреями как самый торжественный праздник. И поэтому Бог даровал нам путь к обретению прощения, начиная с ветхозаветных жертвоприношений животных и кончая смертью Мессии. От нас требуется ответить на это верой и возложить свое упование на Иисуса как на свое искупление. Мы должны вновь вернуться к взгляду на жизнь с точки зрения Бога вместо того, чтобы смотреть на нее через призму наших собственных предпочтений.
Мы воистину греховны до мозга костей, и ни образование, ни изобилие, ни развитие технологий не в состоянии этого изменить; все эти факторы лишь дают нам возможность проявлять свою непокорность более изощренным образом. Иисус воистину пришел на Землю, воистину умер и воистину воскрес из мертвых. Никакие возражения и никакое замалчивание свидетельств не в силах отменить реальность этого факта. Возможно, вы разделяете позицию скептика, который сказал: "Я все равно не поверю – не морочьте мне голову фактами!" Но мы несем ответственность перед Богом за то, в состоянии ли мы взглянуть в лицо фактам о самих себе и принять предложенное Им прощение через Иисуса.
Одним словом, вам следует верить в Иисуса не потому, что это принесет вам счастье, а потому, что это – истина. Вопрос о мессианстве Иисуса не является открытым вопросом в еврейской среде. Исследования иудаистов в области христианства основываются на допущении, что Иисус не Мессия и что Новый Завет не является богодухновенным в том смысле, в каком это утверждается о Торе. Исходя из этих допущений, еврейские исследователи христианства приходят к одному и тому же заранее готовому заключению, а именно, что Иисус не Мессия. Учитывая степень ответственности, которую раввины несут за свою еврейскую общину, мало кто из них решится подойти к этому вопросу откровенно или сочувственно.
Существует причина, объясняющая эту предубежденность. Попросту говоря, теология раввинов отличается от теологии Библии. Иудаизм, исповедуемый раввинами – это не религия Библии. Это расхождение наблюдалось среди различных групп еще во времена до Иисуса, а при жизни Иешуа внутри иудаизма существовало несколько сект, каждая со своей системой убеждений и верований. С разрушением Храма в 70 г. н.э. и потерей священства и возможности совершать жертвоприношения у евреев осталось немного вариантов для выбора. Один из них состоял в том, чтобы принять смерть Иисуса как искупление за грех. Другой же – перестроить еврейское мировоззрение таким образом, чтобы община могла существовать без Храма, а грех мог быть прощен без жертвы.
Именно этот, последний вариант выбрала секта фарисеев, чей образ мыслей в конечном итоге возобладал и стал так называемым "основным направлением иудаизма", т.е. тем иудаизмом, который исповедуют современные раввины. Место Писаний как основного руководства к жизни заняли дискуссии раввинов о Талмуде и наслоения преданий, ставшие основным организующим фактором еврейской жизни и мировоззрения. В результате, поскольку в этих преданиях не было места для Иисуса, люди пришли к выводу, что Иисус не был Мессией. Эта позиция окончательно выкристаллизовалась как реакция на продолжающиеся противоречия между евреями и официальной церковью. Так, в средние века раввины, отрицающие мессианство Иисуса и учение Нового Завета, укрепили свои позиции. Это можно подтвердить несколькими примерами.
Рассмотрим, например, подход раввинов к стихам 52:13-53:12 книги пророка Исайи. Согласно Таргум Ионафан, арамейскому пересказу Писания, относящемуся к периоду, близкому по времени к жизни Иисуса, стих 52:13 звучит так: "Вот, раб Мой Мессия будет благоуспешен". Тогда этот отрывок понимался в мессианском смысле. Однако, современные раввины, как правило, относят его содержание к народу Израиля. Этот взгляд отражает новую интерпретацию, данную этому отрывку в средние века знаменитым французским раввином Раши. Подобная интерпретация противоречит взглядам христиан, но она расходится также и с первоначальным пониманием этого отрывка.
Если обратиться к другой области, проблеме природы Бога, то мы уже видели, как Маймонид заменил при описании Бога понятие "эхад" на "яхид", т.е. вместо слова, действительно употребленного в молитве "Ш'ма" и означающего сложное единство, он использует другое слово, обозначающее неделимое единство. "Тринадцать принципов веры" Маймонида, в свою очередь, явились основой для современного изложения иудаистской теологии.
Кроме этого, есть еще один фактор. Вера в Иисуса не сводится к интеллектуальной убежденности. Она предполагает принятие жизненно важного решения – признать свою греховность, покаяться и уповать на Иисуса как на искупление греха. Такое решение нелегко дается любому человеку, раввин он или нет, еврей или нееврей. Но, разумеется, человеку, облаченному ответственностью в еврейской общине, сделать такой шаг гораздо труднее. И все же были случаи, когда раввины приходили к вере в Иисуса. Одним из них был рабби Иехиэль Лихтенштейн, уездный раввин из Тапио Целе в Венгрии, живший в XIX веке. Можно назвать также рабби Хиля Слостовского, ортодоксального раввина из Польши, служившего сначала в Дубнове, затем в Лодзи. В Новом Свете можно вспомнить Макса Вертхаймера, реформистского раввина, служившего в Дейтоне, штат Огайо, в начале нашего века. Разумеется, они хорошо осознавали последствия своего решения следовать за Иисусом, однако остались непреклонны в истинности сделанного выбора. А вы готовы к этому? Итак, вы познакомились с некоторыми из наших ответов на многочисленные вопросы, которые нам задают. Мы надеемся, они заставили вас глубже задуматься о том, Кто такой Иисус и чего Бог ожидает от нас в связи с этим. Иногда бывает трудно прийти к верному решению. Если бы мы жили в древнем Израиле, то за ответом на вопрос мы могли бы обратиться к Моисею, или к священнику Храма, или к "человеку Божьему" – и получили бы через них ответ от Бога. Для проверки ответа первосвященник мог бы использовать таинственные урим и туммим. А может быть, Бог Сам заговорил бы с ним.
Сегодня у нас больше нет ни храмовых священников, ни урима и туммима, ни Моисея. Вместо этого Бог дал нам Свое запечатленное послание в виде Библии. Один из лучших способов получить ответы на свои вопросы – это читать Писание и просить Бога, чтобы Он открыл вам Свою истину, когда вы будете читать Его Слово. Если вы найдете в себе смелость спросить Бога, является ли Иисус Мессией, Бог даст вам Свой ответ.
Возможно, у вас есть и другие вопросы, которые мы не затронули на этой странице. С удовольствием постараемся ответить также и на них.
|
