Лех Леха – לך לך

• Тора: Лех леха (Выходи) – Бытие 12:1-17:27
• Хафтора: Исайи 40:27-41:16
• Новый Завет: Римлянам 4:1-25 и Евреям 7:1-28

The Meeting between Abraham and Melchizedek (painting circa 1625 by Peter Paul Rubens). Public Domain

Раввины учат: “Нужно жить со временем”.

И объясняют это так: «Надо не только изучать недельную главу и ее ежедневные разделы, но и жить ими… Идеальная для радости неделя – это неделя, когда читают главу “Лех Леха” – ведь мы каждый день живем вместе с Авраамом, первым человеком, посвятившим свою жизнь распространению Божественности в мире.

Нужно помнить, что он завещал подобное самопожертвование в качестве основной линии поведения для всех последующих евреев». Авраму было 75 лет, он был женат на своей сводной сестре Саре и опекал племянника Лота (сына умершего брата Арана), когда он получил неожиданное и потрясающее обещание от Бога. Послушавшись голоса Божьего, Аврам пошел из Харана в Ханаан, где строит жертвенник Богу.

На пути ему пришлось пережить множество приключений, некоторые из них были спровоцированы им самим же (например, идея выдать Сару за свою сестру, а не жену, принадлежала именно Авраму). Через некоторое время Лот решил отделиться от Аврама.

Обратите внимание на тот факт, что более старший, более мудрый и более независимый Аврам предоставил Лоту право выбирать, кому куда пойти дальше жить. Ему было все равно, потому что он к тому времени уже неплохо знал Бога. А если ты находишься в воле Божьей, то территория земной жизни не имеет особого значения. Лот сделал свой выбор, но неудачно, поэтому Авраму (обратите внимание на его смирение, прощение и любовь к племяннику!) пришлось идти его выручать.

По дороге обратно с ним встретился таинственный Мелхиседек (“Малки-Цедек”), который не только был царем Салимским (будущий Иерусалим), но и священник Бога Всевышнего, т.е. того же Бога, Которого знал и сам Аврам. В Торе это первое и последнее упоминание о Мелхиседеке. Но в Танахе он упоминается еще один раз – царем Давидом в мессианском Псалме 109:4. Здесь ясно видно, что говорится о Великом Сыне Давида, а не просто одном из его сыновей. Те же слова употреблены апостолом Павлом и в Послании к Евреям 5:10 и 6:20. Именно Мелхиседеку Аврам (а потом и все левиты) принес десятину. Этим он сам подтвердил, что Мелхиседек является прообразом Мессии Йешуа (Иисуса Христа), Первосвященника Нового Завета.

Перед нами потрясающее пророчество того, как Сам Бог выходит встретить Аврама, избранного Своего, и дает ему хлеб и вино – те же элементы, которые Йешуа дал Своим ученикам в память о Себе (то, что мы сейчас называем причастием). Аврам затем получил от Господа Слово («давар Адонай»), обещающее ему наследие, несмотря на его возраст. После этого Бог запечатлевает с Аврамом завет на все времена, обещая дать ему в наследие землю от реки Египетской до Ефрата.

Проходит 10 лет, а Аврам и Сара остаются бездетными. В приступе отчаяния и желая помочь Богу в осуществлении Его намерений, Сара толкает Аврама на то, чтобы он родил себе сына от наложницы. В возрасте 86 лет у Аврама появляется сын по имени Измаил, а у еврейского народа – проблемы по сей день. Вывод – не стоит нам, простым смертным, помогать Богу решать Его дела. Он Сам превосходно справится без нас, а ведь нам самим потом придется расхлебывать все вытекающие отсюда последствия.

Прошло еще 13 лет, Авраму было уже 99, и Господь снова является им с Сарой, чтобы подтвердить Свое обетование сделать его отцом множества народов. Для этого Господь изменил имя Аврама на Авраам, а имя Сары – на Сарру (естественно, это русский эквивалент их имен; на иврите их имена звучали так: старые «аврам» и «сарай», новые – «абраhам» и «сара»). В этот же день был установлен обряд обрезания.

Хафтара на эту недельную главу берется из Книги пророка Исайи. В самой недельной главе ясно, что Бог сверхъестественным образом восстанавливает молодость Авраама и Сары, чтобы они произвели на свет обещанное семя. В этой главе книги Исайи также говорится о том, что верующие в Господа «обновятся в силе». Раши пишет: «Почему Израиль похож на червяка? Говорю вам: как червь, будучи мягким, вгрызается в твердое дерево, так и Израиль силой молитвы преодолеет своих врагов, пусть даже они будут тверды, как деревья». А другие мудрецы говорят, что даже при самом большом отчаянии и безысходности Бог все равно спасет Свой народ.

И это правда. Йешуа как Мессия спасает Свой народ от греха и смерти. Он – «Первый и Последний», и нет другого Спасителя, кроме Него. В этом выражается Его служение Первосвященника («коген гадоль») Нового Завета не только для всего Израиля, но и для всего мира. И еще обратите внимание на одну деталь: «Авраам авину», отец наш Авраам, оправдался верой в обетования Божьи, а не делами. Даже обряд обрезания («брит мила») был установлен Богом ПОСЛЕ того, как Авраам был объявлен праведным по своей вере.

Между прочим, идея «оправдания по вере» была впервые провозглашена не Мартином Лютером или кем-то еще из реформаторов. Эта идея находит свое прочное основание в иудаизме. Например, Талмуд (Макот 23b-24a) говорит: Моисей дал Израилю 613 заповеди, Давид свел их к 11 (Псалом 14), Исайя – к 6 (Исайи 33:15-16), Михей – к 3 (Михей 6:8), потом Исайя снова уменьшил их до 2 (Исайи 56:1), а Аввакум сделал из них одну главную заповедь: «Вецадик бэемунато йихйе», что в буквальном смысле означает «а праведный своею верою жив будет» (Аввакум 2:4). В Новом Завете апостол Павел повторил процесс обобщения заповедей в те же самые еврейские принципы веры (см. Рим. 1:16-17; Гал. 3:9-11 и Евр. 10:38-39).