Записи

Так куда же мы уходим?

Я  хотел бы затронуть непростую тему для нас, евреев. Тему нашего перехода в вечность. Однажды пастор церкви пришел в магазин и застал его владельца в состоянии крайней депрессии. Кстати, оба они были евреями. Пастор спросил: «Может, что-то случилось?» Владелец ответил: «Я только что похоронил мою любимую тетю». Тогда пастор поинтересовался (но уже говоря более мягко): «А где она теперь? Вы увидите ее снова?» «Ой… Вы же знаете, во что мы верим. Когда человек умирает, тело идет в могилу, и это всё, что там находится». Пастор-еврей посетовал: «Такая философия обнадежить, конечно, не может». Владелец магазина добавил: «Все, что остается, — это память в сердцах живущих». Но после этого пастор рассказал о недавних похоронах в церкви, на которых пели о радости. Радости, что все мы, верующие в Иисуса, однажды будем вместе в присутствии Бога. Не было такого тяжелого состояния, потому что все знали, что умерший на самом деле жив. И тогда хозяин магазина заплакал: у него не было этой надежды.

Каковы же основные еврейские взгляды на жизнь после смерти? В древности фарисеи верили в воскресение мертвых, в отличие от саддукеев, которые спорили с ними по этому поводу. Библия, Даниила 12:13, гласит, что Божий человек идет к своему концу и упокоится, и восстанет из мертвых для получения своего жребия в конце дней. Псалом 83:5 описывает людей, которые живут в доме Божьем: они непрестанно, вечно, будут восхвалять Бога.

В Талмуде представлены разные точки зрения: некоторые верят во всеобщее воскресение из мертвых, некоторые считают, что это – только для Израиля.

Очень много спорили также о виде, в котором предстанут воскрешенные из мертвых. В 1 Цар 28:14 Саул делает грех и вопрошает волшебницу. Самуил там предстал как «муж престарелый, одетый в длинную одежду.» По этой причине иудейские религиозные традиции предписывают хоронить тело завернутым в саван. Это – к вопросу о воскресении.

Современный иудаизм описывает два основных места пребывания человека после смерти: геенна и сад Эдемский. Геенна, или шеол, аваддон, ад — отвратительная яма и смертная тень. Геенна, как считают раввины, должна быть ниже земли, «к западу от мира», она имеет семь уровней — для более или менее сильного наказания для грешников. Там очень высокая температура, и огонь никогда не перестает гореть. Это место вечного наказания. Даются и инструкции, как избежать этого места: через исполнение добрых дел. Таких как обрезание, чтение молитвы «Шма» («Слушай, Израиль!»), изучение Торы. Ученикам иудейских мудрецов дается полная гарантия от геенны.

Что же говорит иудаизм о рае, об Эдемском саде? Это место для праведных, но не то, где пребывали Адам и Ева до совершения греха непослушания. Скорее, это место в небесах, причем «на восток от мира». В этом саду также семь уровней, в зависимости от праведности разных людей. Предполагается, что в этом мире злые люди богаты, они наслаждаются удобствами и покоем, а праведные люди бедны. Но вот в небесном местожительстве Святой Бог откроет истинно праведным Свои сокровища, а злые люди будут кусать от злости собственную плоть. В этом Эдемском саду будет восхитительное пиршество, подготовленное Всевышним для праведников. Их главной радостью будет наслаждение от присутствия Бога, Который будет восседать и возлежать рядом с ними. Сад описан как место необычайной красоты. Там – изобилие драгоценных камней и жемчуга; несметное число ангелов поют приятными голосами, и облако Божьей славы покрывает это место. Бог же восседает посреди всего этого и излагает Тору. Так изложено в Талмуде. Упоминается там также особая группа – не праведники, не грешники, а люди «средней греховности». Они также будут страдать, вопиять от боли – это грешники из числа Израиля и из язычников.

К чему это разнообразие мнений привело? Раввин Иоханан Бен-Заккай, основатель системы верований современного иудаизма, произнес перед смертью следующие знаменитые слова: «Кроме того, передо мной две дороги: одна в рай, другая в геенну, и я не знаю, приговорит ли Он меня к геенне или впустит в рай». Этот великий человек даже не знал своей участи.

И все же… В ранней истории были и те, кто имел уверенность в вечности. Когда Маккавеи оказались в руках Антиоха Епифана — мы читаем об этом в книгах Маккавейских – мать и ее сыновья противостояли зверским пыткам. Что было их надеждой? Мать, которая своими глазами увидела гибель шестерых сыновей, сказала седьмому так: «Умоляю тебя, дитя мое, посмотри на небо и землю и, видя все, что на них, познай, что все сотворил Бог из ничего и что так произошел и род человеческий. Не страшись этого убийцы, но будь достойным братьев твоих и прими смерть, чтобы я по милости Божией опять приобрела тебя с братьями твоими» (2 Книга Маккавейская 7:28-29). Ее надежда была в воскресении, в лучшем мире, в царстве мира. В этот момент смерти у нее была надежда и утешение, и избавление от страданий.

Но — перейдем снова к Писанию. Что говорится о надежде, о том, куда же мы уходим после этой жизни? Иов провозглашает: «А я знаю, Искупитель мой жив, и Он в последний день восставит из праха распадающуюся кожу мою сию, и я во плоти моей узрю Бога. Я узрю Его сам; мои глаза, не глаза другого, увидят Его (Иов 19:25-27). Этот патриарх из столь глубокой древности не имел никаких сомнений о том, где он будет, хотя находился он в сильнейших страданиях. Давид, сладкоголосый певец Израиля, также не сомневался в вечности. В прекрасном заявлении 22 Псалма он объяснил, Кто есть Святая Святых его души: «Господь – пастырь мой». Благодаря этим близким отношениям Давид мог сказать, не сомневаясь: «и я пребуду в доме Господнем многие дни».  Он знал, куда он прибудет после того, как окончится его земной путь.

А как насчет евреев-авторов Нового Завета? В первом веке, в конце периода Второго храма, они говорили о том, какая блаженная вечность ожидает их.

Йешуа, Иисус, вися на кресте посреди двух разбойников, сказал одному из них прямо: «истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю» (Лук 23:43). Иисус настолько был убежден и настолько четко знал, что будет в раю, что поделился этой важной вестью с разбойником, который перед смертью покаялся и принял Его.

А как насчет учеников Йешуа? Симон Петр заявлял о своей вере в искупление грехов через Йешуа: «Посему, братия, более и более старайтесь делать твердым ваше звание и избрание; так поступая, никогда не преткнетесь, ибо так откроется вам свободный вход в вечное Царство Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа. Справедливым же почитаю, доколе нахожусь в этой [телесной] храмине, возбуждать вас напоминанием,  зная, что скоро должен оставить храмину мою, как и Господь наш Иисус Христос открыл мне» (2 Петра 1:10-11,13-14).

Савл, или Павел, также не имел сомнений, где он будет после этой жизни. Его единственным желанием было оставить этот мир, но он понимал, что имеет ответственность рассказать о спасении тем людям, которые были в неведении о смысле жизни. Павел писал: «Влечет меня то и другое: имею желание разрешиться и быть со Христом, потому что это несравненно лучше; а оставаться во плоти нужнее для вас» (Филипп. 1:23-24).

Обращаемся ли мы к еврейским Писаниям Ветхого Завета или к Новому Завету, мы нигде не видим колебаний Божьих людей касательно вечной жизни. Никто из них не сказал, что их нет с нами. Их свидетельство было больше чем памятью о них. Оставив наш мир, эти благочестивые люди наслаждаются в присутствии Бога, где «…отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло» (Откр 21:4). Эти верующие в Писание вошли в вечный покой; они в полном сознании вкушают то, что Бог создал для человека.

Друг мой! Вы также можете знать, где Вы будете после оставления этого мира. Верующий в Иисуса не может сказать, что у него нет гарантии спасения.

Знаете, испытание любой веры – это уверенность, которую мы имеем в вопросе, куда мы идем после смерти. Ничто другое не будет достаточным для удовлетворения нашей души, и Бог дал нам возможность разобраться и убедиться в этом. Вы — верите? Вы несомненно можете обрести эту живую веру благодаря и через Мессию Йешуа (Иисуса Христа). Он заявил: «Да не смущается сердце ваше; веруйте в Бога, и в Меня веруйте. В доме Отца Моего обителей много. А если бы не так, Я сказал бы вам. Я иду приготовить место вам. И когда пойду и приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к Себе, чтобы и вы были, где Я. А куда Я иду, вы знаете, и путь знаете. Фома сказал Ему: Господи! не знаем, куда идешь; и как можем знать путь? Иисус сказал ему: Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только чрез Меня» (Иоанна 14:1-6).

Сейчас Вы можете попросить Бога, чтобы через Мессию Иисуса Он дал Вам прощение Вашего греха перед Ним и дал Вам жизнь вечную. Может быть, Вы хотите помолиться прямо сейчас?… Почему бы и нет?…

Повторяйте, пожалуйста, молитву за мной, и это будет, возможно, Ваша первая в жизни молитва: «Мой Бог и Создатель. Прости, что я не верил(а) Тебе и Твоим словам. Ради Мессии Иисуса прости мою вину перед Тобой и прими меня к Себе. Я соглашаюсь с Твоими словами и подчиняю Тебе свою жизнь. Помоги мне делать дальнейшие шаги в моей новой вере. Аминь.»

Йешуа – просто хороший человек?

Исследовать Писания

В 30-ые годы писатель Шолом Аш часто посылал свои статьи в издававшуюся на идиш нью-йоркскую газету «Форвард». Кроме статей, он писал и исторические романы, такие как «Моисей», «Мария» и «Пророк». Но когда в 1939 г. вышел его роман «Назарянин»1 — об Иисусе, Еврее из еврейской среды Израиля, «Форвард» открыто обвинил Шолома Аша в ереси и проповеди христианства. Многие представители еврейских кругов порвали связи с этим плодотворным и очень популярным еврейским писателем.

Шолом Аш

Шолом Аш

Сам Шолом Аш так защищал свою точку зрения: «Я не мог не написать об Иисусе. С тех пор, как я впервые о Нем узнал, Он захватил мой разум и сердце… Все, что Он говорил или делал в Свое время, имеет значение для нас и по сей день, а такого ни о ком больше нельзя сказать: ни о мертвых, ни о живых… Он стал Светом миру. Почему же я, еврей, не должен этим гордиться?” 2

Несмотря на все свое красноречие, Аш не смог убедить критиков реабилитировать себя после написания такой противоречивой книги.

Было время, когда многие наши раввины и выдающиеся люди воздерживались от высказываний об Иисусе, если в ходе обсуждения не опровергались Его слова. Такое отношение начало меняться с приходом Просвещения, или «Эры разума». С возрастанием независимости людей и уменьшением тоталитарной власти над ними, с победой рационализма над догматическим подходом, у евреев, даже самых популярных и известных, появилась возможность открыто интересоваться личностью Йешуа.

Начиная с философа Мартина Бубера и его удивительного заявления: «В Иисусе я нашел своего старшего брата»3 до физика Альберта Эйнштейна, который заявил: «Я очарован яркой личностью Назарянина»4 и до таких раввинов как Стефен С. Вайз, основателя Еврейского института религии, который назвал Иисуса «Евреем из евреев»5, еврейские мыслители начали сдерживать свою критику Йешуа6. Рабби Хайман Энелоу, бывший президент Центральной ассоциации американских раввинов, сказал следующее:

«Иисус стал наиболее популярной, наиболее изучаемой, наиболее влиятельной фигурой в религиозной истории человечества… Никто из здравомыслящих евреев не может игнорировать тот факт, что один-единственный Еврей смог сыграть столь потрясающую роль в религиозном образовании человечества и в его водительстве… Кто может описать все, чем Иисус стал для людей? Любовь, которую Он вселяет, утешение, которое Он дает, добро, которое Он несет, свет надежды и радости, который Он зажигает, — подобного этому не было в человеческой истории… Евреи не могут не гордиться тем, что Иисус значит для всего мира…»7

В наши дни огромное количество еврейских писателей и мыслителей размышляют об Иисусе, воздавая должное Его жизни и учению. Но как тогда получается, что, несмотря на это, никто не оспаривает их право оставаться членами еврейской общины?

Более внимательный взгляд на работы этих видных еврейских деятелей показывает, что они решили рассматривать Иисуса через «фильтр». Другими словами, читая о Йешуа, они отделяют то, что им хочется принимать, от того, чего традиция и общественное мнение им принять не позволяют. Многие уже согласны с тем, что Иисус был выдающейся исторической личностью или что Он был иудеем, соблюдающим Закон, или что Его учение было революционным, однако в то же время они без долгих рассуждений отмахиваются от Его чудес или от Его заявлений о Своем мессианстве как единородного Сына Божьего.

В наши дни многие евреи и неевреи приняли такой взгляд на Иисуса. Они говорят, что уважают ту роль, которую Иисус сыграл в истории человечества, а также кое-что из Его учения, но отмахиваются от Его слов, что Он Мессия. Часто Иисуса описывают как «великого учителя» или «хорошего человека», иногда даже как «пророка», но всегда добавляют: «Но, естественно, не Сына Божьего».

Но разве можно так выборочно подходить к восприятию жизни и учения Йешуа? Неужели, глядя на слова и дела Йешуа, мы можем заключить только то, что Он был великим учителем или хорошим человеком – и все?

ЧТО ИИСУС ГОВОРИЛ О СЕБЕ

Слова и дела – главные окна, через которые мы видим характер человека. Слова и дела Иисуса записаны в книгах, называющихся «Евангелиями». Это лучшие из сохранившихся записей событий, которые произошли во времена Иисуса. Они точнее всего передают Его слова. Критики обвиняют Евангелия в неточности описаний исторических событий точно так же, как и священные писания других религий. Но справедливости ради давайте рассмотрим Евангелия более детально – ведь они являются лучшим источником информации по истории первого столетия нашей эры.

Йешуа называл Себя Мессией

Некоторые люди описывают Иисуса как хорошего человека, а не Мессию, утверждая, что Сам Иисус никогда не называл Себя Мессией. Но Евангелия утверждают обратное.

До прихода Иисуса у Израиля было множество великих лидеров и учителей. Некоторые из них даже творили чудеса, называли себя мессиями и приковывали к себе внимание народа. Приход Иисуса, естественно, вызвал различные толки. Йешуа провел четкую разделительную черту между Собой и всеми остальными учителями, которые приходили и уходили. Иногда Он говорил о Себе, задавая людям наводящие вопросы. Например, Он спросил Своих учеников, за кого люди Его принимали. «Они сказали: одни за Иоанна Крестителя [пророк 1 века нашей эры; современник Иисуса], другие за Илию, а иные за Иеремию, или за одного из пророков. Он говорит им: а вы за кого почитаете Меня? Симон же Петр, отвечая, сказал: Ты — Христос, Сын Бога Живаго. Тогда Иисус сказал ему в ответ: блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах» (Евангелие от Матфея 16:14-17).

В обычных беседах с людьми Он тоже открывал поразительные факты о Себе. Путешествуя по северу Иудеи, в Сихаре Иисус встретился с самаритянкой. «Женщина говорит Ему: знаю, что придет Мессия, то есть Христос; когда Он придет, то возвестит нам все. Иисус говорит ей: это Я, Который говорю с тобою» (Евангелие от Иоанна 4:25-26).

Даже тем, кто целенаправленно старался дискредитировать Его, Иисус говорил о Себе как о Мессии. Когда некоторые из Его оппонентов спросили Его: «Долго ли Тебе держать нас в недоумении? если Ты Христос [т. е. Мессия —  прим. ред.], скажи нам прямо. Иисус отвечал им: Я сказал вам, и не верите; дела, которые творю Я во имя Отца Моего, они свидетельствуют о Мне» (Евангелие от Иоанна 10:24-25).

Йешуа ясно заявил о Себе как о Мессии Израиля. И это подводит нас к следующему вопросу: что может заставить человека заявить о себе как о Мессии религиозным лидерам, которые обязательно воспротивятся его словам? Может, он сумасшедший? Или обыкновенный обманщик? Но если он сумасшедший или обманщик, он не достоин нашего уважения, ибо кто может доверять человеку, обманывающему других людей, или человеку, который не в своем уме?

Йешуа приравнивал Свою власть к власти Божьей

Йешуа был великим учителем. В Евангелии от Матфея есть отрывок, который называется “Нагорная проповедь»: Иисус произнес ее на горе. В ней Йешуа учил множество народа, который следовал за Ним, за Его утешением, благословением и надеждой. Именно Йешуа является автором таких высказываний как «Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю» (Матфея 5:5) и «Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут» (Матфея 5:7). Эти слова нравились народу, находящемуся под властью Рима и с нетерпением ожидающему лучших времен. Но затем Йешуа высказал некоторые серьезные вещи, которые люди никогда раньше не слышали. Они знали Десять заповедей. Они знали, что нельзя убивать, прелюбодействовать и клясться ложно. Однако Йешуа сказал людям, что ненависть к кому-то приравнивается к убийству, а взгляд на женщину с похотливым желанием равносилен прелюбодеянию. Эти заявления были революционны сами по себе, а Йешуа еще и преподносил их со словами: «А Я говорю вам…»

Например, Йешуа сказал народу: «Вы слышали, что сказано: око за око и зуб за зуб. А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую» (Евангелие от Матфея 5:38,39).

В те дни учитель Закона не смел произнести слова «А я говорю вам…». Сказать так – значит взять на себя авторитет Самого Бога. Учение рассматривалось как краткое изложение лучшего из того, что уже было сказано по данному предмету ранее. Учитель Закона исследовал работы других авторов – как современников, так и своих предшественников – и учил примерно так: «Такой-то считает так, а такой-то считает так». Йешуа отошел от этого общепринятого метода и говорил: «А Я говорю вам…» Неудивительно, что, когда Он закончил свою речь, «народ дивился учению Его, ибо Он учил их, как власть имеющий, а не как книжники и фарисеи» (Евангелие от Матфея 7:28, 29). Его метод был призван предложить нечто особенное Своей аудитории: Он имел право учить как власть имеющий.

Чтобы продемонстрировать масштабы Своей власти, Йешуа творил чудеса. Яркий пример этого – случай, когда Йешуа исцелил парализованного. Перед тем, как совершить исцеление, Он сказал ему: «Прощаются тебе грехи твои» (Евангелие от Матфея 9:2). Бывшие там религиозные лидеры были готовы обвинить Йешуа в богохульстве. Ведь только Бог прощает грехи. Значит, Йешуа претендовал на божественную власть.

Йешуа называл Себя Богом

Иисус не только претендовал на роль долгожданного Мессии; Он еще и заявлял о Своей божественности как Своим ученикам, так и Своим противникам.

Лидеры того времени постоянно задавали Йешуа вопросы. Например, однажды они спросили Его: «Неужели Ты больше отца нашего Авраама, который умер? и пророки умерли: чем Ты Себя делаешь? Иисус отвечал: … Авраам, отец ваш, рад был увидеть день Мой; и увидел и возрадовался. На это сказали Ему Иудеи: Тебе нет еще пятидесяти лет, – и Ты видел Авраама? Иисус сказал им: истинно, истинно говорю вам: прежде нежели был Авраам, Я есмь. Тогда взяли каменья, чтобы бросить на Него…» (Евангелие от Иоанна 8:53-59).

Йешуа говорил, что Он имеет сверхъестественное знание о вещах, которые происходили в прошлом, потому что Он существовал еще до Авраама. И, будто этого было недостаточно, Он тут же присвоил Себе имя «Я есмь» — то же имя, которым в Книге Исход 3:14 называет Себя Бог.

Если бы Йешуа хотел избежать определенной опасности, логично предположить, что Он бы прекратил говорить на эту тему вообще и даже не заикался о Своей божественности. Однако, к великому огорчению еврейских лидеров того времени, в Евангелии от Иоанна 10:30 Йешуа повторяет Свою мысль словами: «Я и Отец одно». Он не изменил Своих заявлений даже под давлением Синедриона. «И первосвященник сказал Ему: заклинаю Тебя Богом живым, скажи нам, Ты ли Христос, Сын Божий? Иисус говорит ему: ты сказал; даже сказываю вам: отныне узрите Сына Человеческого, сидящего одесную силы и грядущего на облаках небесных. Тогда первосвященник разодрал одежды свои и сказал: Он богохульствует! на что еще нам свидетелей? вот, теперь вы слышали богохульство Его! как вам кажется? Они же сказали в ответ: повинен смерти» (Евангелие от Матфея 26:63-66).

Иисус не просто называл Себя сыном Бога или чадом Божьим, как многие называют себя в наши дни. Он заявлял о Себе как о единородном Сыне Божьем. Он взял слова из Книги пророка Даниила 7:13 и применил их к Себе. Йешуа отождествил Себя с «сыном человеческим», который воссядет одесную [т. е. по правую руку] Бога. Кто из людей мог сесть одесную Всевышнего? Претендовать на это считалось богохульством. Йешуа зашел «слишком далеко». Его заявления о божественности побудили многих искать Его смерти. Снова мы стоим перед вопросом: может, Йешуа сошел с ума, говоря такое? А может, Он лгал перед судом?

Немало людей, живших в то время, были убеждены, что Йешуа не был ни сумасшедшим, ни лжецом. Подумайте: неужели авторы Евангелий включили бы в свои рассказы заявления Йешуа о Своей божественности, не имея достаточных оснований для подтверждения этих слов? Ведь в ином случае цитирование таких заявлений нанесло бы репутации Иисуса больше вреда, чем пользы…

Йешуа осознавал Себя искупителем грехов всего мира

В момент, когда общественное служение Йешуа достигло своей вершины, Он вдруг заявил ученикам, что Ему нужно идти в Иерусалим, пострадать от рук старейшин, первосвященников и учителей закона, а потом быть убитым, но что Он воскреснет на третий день после этого (Евангелие от Матфея 16:21). Даже самым преданным Его последователям было трудно принять такой поворот событий. Если бы все шло по их плану, то их Мессия был бы великим завоевателем, основывающим царство всего мира и восстанавливающим Израиль в положении народа, возвышенного над другими народами8. Но тот мир, который на самом деле принес Иисус, был сверхъестественным миром между грешным человечеством и святым Богом. Он сказал, что Он не пришел, чтобы Ему служили, но, чтобы послужить и отдать Свою жизнь во искупление многих (Евангелие от Матфея 20:28). Его целью было стать заместительной жертвой за все греховное, что мы натворили в своей жизни.

По словам Иоанна, в учении Йешуа было много такого, что было трудно принять даже Его ближайшим ученикам … до того момента, пока Он не появился живым перед многими Своими последователями уже после Своей смерти и погребения. Воскресение Иисуса доказало, что Он смог победить даже смерть. Вот почему Йешуа говорил, что Он есть «воскресение и жизнь» (Евангелие от Иоанна 11:25). Йешуа заявил о Себе как об особой, единственной в своем роде Личности; заявил, что вера в Него стала единственным способом примирить человека с Богом: «Никто не приходит к Отцу, как только чрез Меня» (Евангелие от Иоанна 14:6). Сколько «великих учителей» и «хороших людей» были не только готовы пострадать, как Йешуа, но и заявить, что страдание и являлось их главной целью жизни? А сколько из них воскресли из мертвых?

Единственное, кем Йешуа Себя не называл, так это «хорошим человеком»

Чем больше мы читаем о том, кем Себя называл Йешуа, тем удивительней это звучит. Мы стоим перед тем же выбором, что и люди, слушавшие Иисуса собственными ушами. Как отреагировали они? Из истории мы знаем, что кто-то признал потрясающие заявления Иисуса и поверил, что они не были заявлениями лжеца или сумасшедшего, — но что Йешуа действительно был пророком, Мессией, Которого так долго ждали люди (Евангелие от Иоанна 7:40, 41). Другие страстно спорили о том, кем Он был. Но просто отвергнуть или проигнорировать Иисуса не мог никто. Никто во времена Иисуса не говорил: «Ну, Йешуа – великий проповедник, правда, немного не в себе, но хороший человек». Сегодня же такое мнение стало приемлемым.

Вывод же о том, что Иисус не тот, за кого Себя выдает, является пренебрежением к Его словам и делам. Неужели это и есть знак нашего уважения к Нему? Если мы действительно уважаем Йешуа как великого учителя или хорошего человека, то нам нужно обратить внимание на Его Собственные слова!

Читая слова Иисуса, можно увидеть, что Он не просто является нравственным «компасом» или примером для подражания. Слова и действия Йешуа не характерны просто для хороших людей или великих учителей; они изменяют жизнь людей на протяжении более чем двух тысячелетий!

Когда речь заходит о личности Йешуа, каждый из нас, в конце концов, доходит до осознания, как писал Шолом Аш, что «здесь нет приемлемой золотой середины. Или вы принимаете Иисуса, или отвергаете Его. Можете анализировать Магомета и… Будду, но не пытайтесь делать это с Ним. Иисуса либо принимают, либо отвергают»9.

Мне кажется, что, рассмотрев все слова и действия Йешуа, подтверждающие Его мессианство и божественность, гораздо труднее продолжать считать Его «просто хорошим человеком» или «хорошим учителем», чем принять Его за того, кем Он Сам Себя считал. Вместо просеивания слов Иисуса через сито традиций, почему бы Вам самим не исследовать, что Иисус говорил о Себе?

 

  1. Шолом Аш, «Назарянин», Maurice Samuel, tr. (Нью-Йорк: изд-во «G. Putnam Sons», 1939 г.).
  2. Шолом Аш, «Одна судьба» (Нью-Йорк: изд-во «Putnam Publishing Company», 1945 г.).
  3. Бубер, Мартин, «Два типа веры» (Лондон: изд-во «Routledge and Kegan Paul», 1951 г., с. 12).
  4. Цитата из интервью Джорджа Сильвестра Верека на тему «Что жизнь значила для Эйнштейна» (газета «The Saturday Evening Post» за 26 октября, 1929 г., изд-во «Curtis Publishing Company»).
  5. Стефен С. Вайз, «Жизнь и учение еврея Иисуса» («The Outlook» за 7 июня 1913 г.)
  6. См. А.У. Кац, «Мессианство Иисуса: что говорят иудеи и евреи-христиане» (Чикаго: изд-во «Moody Press», 1981 г.), где дан длинный список того, что евреи говорят о Йешуа в наши дни.
  7. Хайман Энелоу, «Еврейский взгляд на Иисуса» (Нью-Йорк: изд-во «MacMillan», 1920 г.), с. 4-5.
  8. Концепция двух Мессий – Мессии, сына Иосифа, который придет умереть на поле сражения, борясь с врагами Израиля, и Мессии, сына Давида, который придет установить царство, – не была доминирующей вплоть до 200-х годов нашей эры, периода Гемары (200-500 гг.).
  9. Бен Сигель, «Противоречивый Шолом Аш: введение в его творчество» (изд-во «Bowling Green University Popular Press», 1976 г.), с. 148, цитата из интервью Аша, данного Франку С. Меду в «The Christian Herald» в 1944 г.

Высоцкий – о фильме и жизни…

 

Vysotsky_2Наконец на экраны вышел давно анонсированный фильм «Высоцкий. Спасибо, что живой». С большим трудом мы с друзьями нашли кинотеатр, где были распроданы еще не все билеты. С трудом втиснул машину на парковку…

И вот мы в зале. Погас свет, зазвучал голос Владимира Высоцкого, на экране появилось его лицо, а я мысленно провалился в воспоминания детства. Читать/смотреть далее

Не снимайте своих цепей!

Исследуя жизнь апостола Павла и ту часть Нового завета, в которой говорится о нем, очень часто сталкиваешься со словом «узник». Павел часто отождествляет себя с этим состоянием, а в некоторых отрывках даже по-хорошему гордится этим состоянием. Он как бы по-христиански рад этому! И ты думаешь: «Вот человек был… радуется тому, что он узник!» Читать/смотреть далее

,

Идти на риск

Rembrandt. Esther Presented to Ahasuerus

Вся суть праздника Пурим в выживании, выживании еврейского народа. Сегодня эта история так же актуальна, как и в шестом веке до Рождества Христова, когда разворачивались события книги Эсфирь. Она остаётся актуальной потому, что мы как народ очень часто сталкивались с проблемой выживания. В древнем Египте это было выживание под властью фараона. В эпоху между Ветхим и Новым Заветами – выживание при сирийском тиране Антиохе. В прошлом веке это означало выжить при Гитлере. А сегодня демографы утверждают, что больше всего выживанию еврейского народа угрожает ассимиляция. Читать/смотреть далее

,

Пурим — праздник пиршества и веселья

Пурим

ПУРИМ — праздник пиршества и веселья;
            для одних — маскарадный карнавал, для других — повод выпить.
            Пурим, по Писанию, — праздник избавления. Читать/смотреть далее

,

Такое проклятие. Мессианский взгляд на Пурим

Маски

Пурим — это еврейский праздник, очень похожий на карнавал. Дети заглушают имя Амана «грегерами» (трещотками). Еврейский девочки устраивают конкурс красоты на звание Царицы Эстер (Есфирь). Разыгрываются постановки под названием «пуримшпили». И все с удовольствием поедают вкусные «ументош», или «уши Амана». Но за всем этим веселым празднованием скрывается серьезная суть: мы избежали очередного уничтожения нашего еврейского народа. Этот праздник напоминает нам, что выживание евреев часто висит на волоске обстоятельств, — но этот волосок держит Сам Господь. Читать/смотреть далее

,

Не любил Аман нас, евреев

Артаксеркс, Аман и Эсфирь. Rembrandt. 1660. Румянцевский музей

Главный виновник событий, описанных в Книге Есфирь, Аман, ненавидел нас, евреев. Это очевидно. Он был ярым антисемитом, настойчиво стремившимся уничтожить наш народ. Слава нашему Господу, Который всегда хранил нас от происков таких людей, как фараон, Аман или Гитлер! Читать/смотреть далее

,

Как правильно задать «еврейский вопрос»?

Popperfoto/Getty Images

С самого начала существования еврейского народа окружавшие его язычники поднимали печально известный «еврейский вопрос» – что делать с этим народом? Ведь народ этот – необычен: живет отдельно и «между другими народами не числится», странно питается и одевается, а самое главное – верит в «странного», по понятиям язычников, Бога. Этого Бога не видел никто никогда, но евреи верят, что именно Он создал небо и землю и все, что на небе и на земле, а также нас – человеков. Евреи молятся этому Богу и называют его своим Отцом. Они верят, что этот Бог защитит и спасет их от любых бед и несчастий, даст им мир, радость и жизнь, полную благословений. Читать/смотреть далее

Выжившие в Холокосте: голос Божий во сне

Село в огне

Война застала Наума в его родном местечке Черкасской области Украины. Ему было всего 14 лет. Красная армия отступала с такой стремительностью, что большинство населения сел и городов не успевала уходить вместе с ней, да и некуда было уходить… Читать/смотреть далее